作者：郑永年  来源：政治学与国际关系论坛

　　新加坡国立大学东亚所所长郑永年撰文指出，国际秩序的变迁和国内秩序的变迁道理是一样的，即既得利益不会放弃自己的利益而进行改革，只有到了新的利益形成，对既得利益产生足够压力的时候，旧的秩序才会发生变化。中国可以和这些中等国家发展具有实质性的关系，从而增加美国对中国的信心，继而对其产生压力。在面临足够大压力的时候，美国才会转变。国际政治是很现实的。这篇文章具有一定参考意义。

　　近代以来，在构建现存国际秩序的过程中，西方尤其是美国扮演了主导角色，因此也一直拥有国际秩序的定义权。

　　美国的这种定义权一直在影响和主导着美国和其他大国的关系。什么叫“国际秩序”?什么叫“区域秩序”?“区域秩序”和“国际秩序”之间的关系是什么?所有这一切似乎都是美国说了算，其他国家只能跟着美国走。一旦美国认为其他国家偏离了其所定义的国际或者区域秩序，美国就会以为这些国家是在挑战现存国际秩序。如果是美国所不能接受的，就会加以施压或者打压。

　　在国际责任方面也是这样。尽管包括中国在内的一些大国，也在竭力承担自己所定义的国际责任，但美国不以为然。如果其他国家所认同的国际责任和美国所定义的不一致，就会遭致美国的压力。对美国来说，其他国家承担国际责任，就是向美国负责。

　　实际上，美国的这种定义权也一直延伸到其他国家的内部秩序。西方是近代“主权国家”概念的发源地，从原理上说，这个概念意味着，主权国家一律平等，任何国家不得干预另一个主权国家的内政。但在实践层面则相反，西方的主权国家有强大的动力，去“同化”其他建立在不同文明和文化之上的“主权国家”。

　　美国要把其所认知的“人权”和“自由”秩序延伸到其他国家，并且美国也非常随意地从自己的意识形态出发，去界定其他国家的性质，民主、专制或者其他的。对美国不认同的内部秩序，美国会想方设法去改变甚至推翻它。多年来，美国各种政治势力在其他国家推动各种“颜色革命”，其目标就是要改变其他国家的政权。

　　美国掌握了定义权，也就是说，不管在这些方面美国采取什么样的国际行为，总能向其人民或者国际社会证明其合法合理性。国际秩序的定义权是美国外交软力量的核心部分。无疑，定义权包含着深刻的道德意涵，这种道德意涵证明着美国的行为，甚至是战争的“正义”性质。

　　包括中国在内的其他国家，在这方面处于非常不利的地位。在一定程度上说，这种情况不可避免。近代以来，西方塑造国际秩序，其话语权也很自然占据主导地位。基辛格博士著《国际秩序》(World Order)一书，有三点关于国际秩序的观点值得注意。

　　第一，世界上从来就不存在一个秩序，而是多个秩序共存的，无论是建立在宗教之上的秩序，还是帝国，或者后来建立在主权国家之上的秩序。

　　第二，每一个文明都有其自身的不同于其他文明的国际秩序观。因此，一个文明崛起而占据主导地位了，其国际秩序观必然影响其所建立的国际秩序。

　　第三，自近代以来，西方所建立的国际秩序一直占据主导地位，从西方传播到世界其他地方。不过，尽管西方主导世界是一个事实，但这并不意味着西方的秩序是唯一的秩序。各个区域都在出现不同形式的区域秩序，对国际秩序产生影响。

　　【非西方世界“自愿”接受界定】

　　西方国际秩序话语占据主导地位的另外一个原因，在于非西方世界的“自愿”接受。非西方世界接受西方所界定的国际秩序，主要出于几个因素。

　　第一，出于利益因素，即接受西方定义的国际秩序或者处于这个秩序之下能获得很多利益。

　　第二，即使不满意这个秩序，但既没有力量挑战这个秩序，也没有力量建设自己所认同的秩序。

　　第三，即使有力量挑战，但找不到有效的替代秩序。前苏联在这方面做了很多努力，但以失败告终，原因在于没有有效的替代秩序。

　　非西方世界接受西方所定义的国际秩序，还有深层次的思想根源。二战之后，很多国家独立了，但只是领土的独立，各方面的精英人物的思想和思维是被西方“殖民”的。

　　中国在过去30多年来迅速崛起，开始对区域甚至世界秩序产生巨大的影响。有评论家认为，21世纪是中国的世纪，这可能简单地把美国主导世界的逻辑置于中国之上。

　　但诚如基辛格所言，中国必然要对21世纪的国际秩序产生巨大的影响，甚至重塑现存国际秩序。不过，在这方面，中国面临巨大的挑战，主要是要处理自己和现存国际秩序之间的关系。

　　在中国和现存国际秩序的关系而言，有几个方面已经是不言自明的事实。

　　第一，中国的崛起是在现存国际秩序内部的崛起。中国实行开放政策，把自身融入到现存国际体系内，并在这个体系中获得很大的利益。第二，中国在这个体系内部扮演着越来越大的作用，已经具备足够的能力重塑这个秩序。第三，中国也具有了足够的能力来倡议或者建设新的区域秩序。

　　这三方面的因素都在影响着中国和外在世界的关系。现在的情况是，尽管中国是第二大经济体，在世界经济秩序中举足轻重，中国需要更多的国际空间，但现存秩序(作为既得利益者)并不愿意提供。例如中国在国际货币基金组织里面的权限，就因为美国国内因素而受到极大的限制。

　　在这样的情况下，无论从增进自身的利益(可持续的发展)，还是从履行更大的国际责任的角度，中国有必要利用自己所拥有的能力去倡议和构建区域秩序，例如“一带一路倡议”、亚洲基础设施投资银行(AIIB)和金砖国家银行等。但中国的这些努力，又被美国定义为要取代和挑战现存国际秩序，往往导致中美之间关系的紧张。

　　面临这种局面，中国必须找到有效的方式来回应美国的国际秩序定义权。被动的回应阶段已经过去，因为经验表明，被动的回应做得最好，也已经远远不够。要在互动回应，中国至少可以做三方面的事情。

　　第一，中国要继续在现存国际秩序内部扮演一个重要角色。中国并不是现存国际秩序的革命者，而是改革者。中国无意把激进的变革引入现存国际秩序，而是要在内部和其他国家共享国际空间。这一点非常重要。不管怎么说，现存国际秩序是中国和其他国家互动的平台。实际上，中国一直在追求现存国际秩序的改善。

　　【构建自己的国际秩序话语】

　　第二，中国需要构建自己的国际秩序话语，这个话语要说清楚两方面的事情，即一方面说明中国为什么要倡议新的区域秩序，另一方面说明这些新的区域秩序和现存国际秩序之间的关系。中国开始倡议新的区域秩序具有多方面的因素，例如具有了这方面的能力，实现内部可持续发展，承担更多的区域责任来谋求区域的共同发展等等。不过，中国必须向外界(美国)表明，这种所构建的新区域秩序，并不是要取代现存国际秩序，而是作为补充。

　　实际的情形也如此，中国所建设的AIIB不是要取代世界银行和亚行，而是承担诸多世界银行和亚行不能承担的责任。即使从长远来看，中国所建设的区域秩序具有了国际影响力，中国也无意取代现存国际秩序，而是作为另一个选择。中国是通过开放的方式(也即开放的区域主义)来建设区域秩序的，这个条件本身就使得区域秩序表现为开放性、参与性和国际性。

　　如果能够从话语层面，把这些说清楚，中国所面临的压力就会小一些，少一些。不过，话语与其说针对美国，还不如说是针对其他国家。中国现在所面对的美国，尽管处于相对衰落状态，但很难调整其意识形态，要继续维持其霸权地位。

　　中国尽管没有要挑战美国的霸权地位，但中国的一举一动都会被美国视为是在挑战美国。这么多年来，尽管中美两国的合作空间越来越多，越来越大，但两国的政治信任程度仍然很低。这和美国恐惧中国的心理紧密相关。因此，中国如果要和美国建立新型大国关系，管控好美国复杂的心理非常重要。

　　第三，在建设新秩序的过程中，中国要和美国的一些传统盟国建立更为紧密的关系，从而化解美国的阻力。建立新型大国关系至关重要，因为这是一个关乎战争与和平的大问题。不过，如果从正面做受到美国的抵触，便要迂回进行。

　　从AIIB的创始和发展来看，中国是可以通过开放的方法，来找到其他更有效的途径。AIIB之初，就遭到美国及其盟友日本的强烈抵制，但在英国加入AIIB之后，其他西方国家纷纷加入，从而也促成了美日转变态度，至少没有那么反对了，并且包括世界银行和亚行在内的国际机构，也转变而持合作态度。

　　就是说，中国可以从英、法、德、加拿大等中等国家入手，来促成美国的转变。今天，这些中等国家有几个基本特征。

　　第一，它们和中国没有直接的地缘政治利益冲突。尽管中美两国之间也没有直接的地缘政治利益冲突，但一方面是因为美国的国际野心，另一方面因为美国的同盟关系(日本、菲律宾等)，中国和美国利益的冲突是显见的。第二，这些国家已经没有很大的国际野心，要在国际事务上扮演重要角色。很多年里，外交事务已经不是这些国家的重要事务。第三，这些国家今天关切最多的还是国内的发展，尤其是经济发展。第四，这些国家尽管有时也讲“人权”之类，但这是虚的一面，实的一面是国际经济活动。第五，这些国家都不会放弃中国的巨大市场，都希望和中国深化经济关系。所有这些特征，使得中国和这些国家可以找到更多的共同利益。

　　国际秩序的变迁和国内秩序的变迁道理是一样的，即既得利益不会放弃自己的利益而进行改革，只有到了新的利益形成，对既得利益产生足够压力的时候，旧的秩序才会发生变化。中国可以和这些中等国家发展具有实质性的关系，从而增加美国对中国的信心，继而对其产生压力。在面临足够大压力的时候，美国才会转变。国际政治是很现实的。

来源时间：2015/12/28   发布时间：2015/12/27

旧文章ID：8121

作者：毛维准  来源：光明网

　　万人瞩目的亚洲基础设施投资银行已经驶入快车道。12月25日，亚投行得以正式成立。此时，17个意向会员国已经批准《亚洲基础设施投资银行协定》并提交批准书，从而达到亚投行的法定生效条件。实际上，自11月初亚投行《协定》得到全国人大批准开始，作为“最大股东”的中国在筹备亚投行以及策划具体项目方面有了国内层面的法理授权，亚投行的航船便已经蓄势待发。根据筹建工作计划，亚投行成立大会将于2016年1月16-18日在北京举行。特别是，根据亚投行候任行长金立群先生的估计，亚投行首批支持项目也将于2016年第二季度对外贷款。由此看来，万事俱备，亚投行的“开业”盛典指日可待。

　　人才是一项事业成功的最重要因素。在亚投行起步并逐渐迈向正规的筹建过程之中，若干从国内相关部门中借调或者从国际组织中聘用的专业人才立下了汗马功劳。与此同时，筹建中的亚投行已经将若干曾经在国际金融机构与发展机构中的英才也逐渐纳入亚投行的麾下。尽管如此，人才依然是亚投行未来发展的最大挑战之一。迄今为止，亚投行的具体招聘计划尚未公布;但是根据当前的报道，亚投行的人员招募(最起码是近期)将主要采用“挖人”策略，其猎才目标将集中面向世界银行与国际货币基金组织等机构。

　　实际上，对作为新生机构的亚投行而言，“挖人”策略是一项符合当下实际情况又能推动亚投行尽快步入正轨的措施;对国际机构及精英人才而言，人才流动也是一种开放世界中再正常不过的国际现象。但是，在人才供给与需求的结构之下，“挖人”策略必然引起国际机构之间的人才竞争，这并不是一种“增量”的人才策略。在某种意义上，国际制度与机构之间的竞争归根结底是人才竞争。这种人才竞争很可能会触发亚投行与其他同类投资与发展机构的更全面竞争，加上亚投行所涉及的复杂地缘政治因素，“挖人”策略虽然是当前必需之举，却只是权宜之计，这一策略更面临自身机构及项目推进持续性的拷问。

　　百年之计，莫如树人。单从人才角度看，致力于建设一家“精干、廉洁和环保”(金正群语)又具有非凡进取心的国际发展银行，需要一套更为灵活、可持续、且适应自身发展特点的“增量”式才智培育策略。这也要求亚投行在开展具体业务之前便应该有意识地培植符合自身发展的人才培育网络，为未来的业务开展、组织管理、以及相关研究等方面储备才智。在人才培育目标方面，亚投行的人才培育网络应该不但致力于扩大可供遴选的人才群体整体，为国际发展事业积蓄才智，扩展亚投行作为中国主导的发展银行的向心力;而且亚投行还应该积极聚焦于其业务领域所特别关注的基建相关的知识与技术，满足亚投行成员国与目标群体的基本知识与技术需求。

　　实现这一人才培育目标要求亚投行制定并完善一套周延的人才培养策略，既应考虑到亚投行与其他类似机构之间的竞争角度，也应考虑亚投行与其他组织之间的合作面向。一方面，亚投行应该精心设置具体的人才培育计划，以面向未来的视角发掘并哺育潜在的可造人才群体，兼重研究与实践，从而与其他类似国际机构展开人才竞争。人才培育计划也是当前国际各主要发展机构的重要项目。以世界银行为例，它从1982年起便设置了面向发展中国家博士候选人的“罗伯特•麦克纳马拉研究奖学金项目(Robert S. McNamara Fellowships Program)”，培养了若干国际发展实践与研究方面的精英人才。以亚投行的主要竞争伙伴亚洲发展银行而言，它也在日本的主导与支持之下，面向亚太地区发展中国家人才抛出橄榄枝，从1988年开始设置了“亚洲发展银行日本奖学金项目(Asian Development Bank-Japan Scholarship Program, ADB-JSP)”。其他全球或地区性国际发展机构如国际货币基金组织、美洲开发银行、伊斯兰开发银行、以及世界银行非洲地区集团也大都设置了面向特定目标群体的研究资助项目。除了针对研究面向的博士生或者硕士生外，不少国际发展机构也为发展领域的专业技术人员提供职业支持与能力培训，从发展实践角度为国际发展事业储备人才。例如世界银行与非洲发展银行等都有特别的青年职业人才(Professionals)项目。人才竞争往往不只是潜在人才的争夺，其中也包涵地缘竞争方面的考量。在这个方面，日本政府在世界银行与亚洲发展银行中都设立自己特别支持或与特别国家相关的奖学金项目，并且围绕奖学金项目对奖学金获得者的职业发展提供了若干导向性指引，从而兼顾了其自身利益与国际发展事业的共同前进。从这个角度而言，作为亚投行的最大股东，中国政府也应该借鉴日本与亚航经验，在亚投行中设立一项研究奖学金，增强亚投行对人才的吸引力，并充实亚投行的专业人才储备。

　　另一方面，亚投行应该提升人才培养机制的灵活性，积极利用现有的国际发展人才培养网络，借窝孵蛋，加强其与这些培养机构之间的人才培养合作，并为这些人才培养网络添加亚投行的特色要求，从而满足亚投行在管理、业务、研究方面对金融、基建、经济、社会与政治等方面的人才需求。学生实习项目(internship)是当前国际发展机构培养潜在从业人员、提升项目才智水平的一个重要途径。亚投行应该积极与大学等教育机构合作，为亚洲乃至全球的高校学生提供特别设置的实习项目，如此也可以增强这些潜在人才与亚投行之间的联结强度。在亚投行筹备开展具体的项目计划时，亚投行应该积极里利用各国相关研究机构与正在蓬勃兴起的智库的才智优势，积极与它们展开合作，乃至于委托这些机构对项目可行性进行事前评估，或在项目开展过程中，委托它们对项目开展予以评估监测。进一步言之，亚投行可以在成员国内遴选一流的大学或研究机构网络，更为具体地根据亚投行的基本需求洽谈机构之间的合作与人才培养，建立长久的制度化的合作关系。例如欧洲国家是亚投行中的重要成员。与此同时，欧盟从2003年开始设置了“伊拉斯谟世界之窗奖学金计划(Erasmus Mundus)”，它囊括了欧洲乃至世界各地的百余所高校的参与。这一计划虽然定位于研究生层次的高等教育交流，但是其具体项目中包括若干与国际发展、基础设施建设、金融投资、国际援助、乃至于社会政治相关的过百个硕博课程，加之该项目特别注重学术与实践的研究网络目标。如果亚投行能够与伊拉斯谟计划取得战略性合作关系，亚投行的人才储备将会得到极大充实。强强联合，将很可能形成一加一大于二的效果。

　　综上所述，人才竞争也是国际制度竞争的重要内容。为了实现自身的战略目标，亚投行应该筹划一项自身独特的人才培养、笼络与储备策略，而不仅仅是采取面向同类发展机构的“挖人”途径。理想中的亚投行人才培养应该一方面有助于加强当前国际发展事业的推进，一方面聚焦于基础设施建设与金融投资等业务内容;同时，这项人才培养计划应该既考虑到与同类国际机构的竞争，也将亚投行与其他相关机构的人才储备合作纳入考量。

来源时间：2015/12/27   发布时间：2015/12/27

旧文章ID：8114

作者：曹群  来源：大公网

　　12月10日，美军B-52战略轰炸机擅入中国华阳礁邻近空域。对于美军机此次活动，中方一直保有严密监视，并对美军机予以警告驱离。美方辩称此系“误入”，中方也已向美方提出严正交涉。

　　美军机是否“误入”尚需调查

　　美国并非南海争端相关方，但近年来介入南海问题，藉口“航行自由”派遣军用舰机炫耀武力、制造紧张局势，严重影响了南海地区的和平与稳定。中国一贯尊重和维护各国依据国际法在南海享有的航行和飞越自由，但航行和飞越自由不应成为某些国家侵犯中国主权、损害中国安全利益的藉口。

　　正是由于美国经常藉口“航行自由”而行挑衅之举，如美军舰拉森号10月进入南沙岛礁邻近水域的行动，不少中国学者认为美国此次行动绝非“误入”，而是有意为之，因为美军方清楚其军机进入了华阳礁上空2海里范围。此次“误入”可疑之处甚多，希望美方能尽早公布调查结果，使国际社会知晓究竟为何种“恶劣天气”导致一架B-52不得不偏离其原本在华阳礁邻近空域之外的飞行路线。

　　美或意在“一箭三雕”

　　华阳礁是中国领土，虽外国舰船可依照国际法在相关海域享有“无害通过权”，但军机并无“无害通过”飞越权，外国军机未经岛礁主权国同意无权进入其空域。美方当然明晰其军机进入华阳礁邻近空域的合理性缺失问题，但依然以“误入”为由行此严重挑衅之举，或许意欲藉此实现“一箭三雕”：

　　其一，美国在南海炫耀武力，为其地区盟友打气。美军机以“误入”方式试探出中方军机尚无能力拦截驱离，向其盟友昭示中方在投放能力上的弱点，鼓动他国加入南海巡航行动。

　　其二，美军方可以此回应美国内强硬派的批评。明年大选临近，对华示强已成美政府、国会和军界之共识。不过，中美“竞合”关系错综复杂，中美两国在经贸方面存在互利合作关系，美国并不想与中国产生军事冲突。因此，美军机此次行动在名义上必须是“误入”，以此方能为自己辩解，并避免给中美关系带来更大损害。

　　其三，美国继续推动南海争端法律化。美赞成通过仲裁解决南海争端，对于菲律宾单方面提交的南海仲裁案一直予以支持。此前，拉森号事件发生时间便是稍早于管辖权裁决公布之日，此次美方向媒体爆料又适逢仲裁案实体问题庭审实录公布之时，令人不得不怀疑美方是否在时间节点上做过精心设计。美军方学者James Kraska今年9月已在AMTI发文指出，岛礁虽可有领海、领空，但此皆赖一国主权之确立，既然美国并未认可任何声索国对南海诸岛的主权，便可将其视为无主地，自无义务遵守其理论上的领海、领空，因而可享有“公海自由”，甚至军机可飞越岛礁上空。这可被视为美方在南海搞军力示强的单方面舆论造势。

　　美应避免再行挑衅之举

　　美军机抵近中国南沙群岛有关岛礁邻近空域，严重危及中方岛礁驻守人员及设施安全，是一种严重的军事挑衅行为，将促使南海地区局势更加复杂化，甚至军事化。美方应与中方相向而行，多做有利于地区局势安定之事，尤其不要影响破坏两国两军来之不易的良好关系，利用两军已建立的相关机制增进战略互信、避免误解误判。

　　中国捍卫岛礁主权的决心是坚定的，相关能力不断提升，希望美国不要对中国的决心产生错觉。同时，中国主张以双边和平谈判的方式寻求南海岛礁争端的最终解决，且南海航行一直自由并安全，美国毋须杞人忧天。

来源时间：2015/12/27   发布时间：2015/12/24

旧文章ID：8113

作者：施铁如  来源：共识网

　　不知什么时候开始，国内盛行送圣诞和元旦贺卡了。后来手机短信、微信以及e-mail中的电子贺卡，代替了纸质的贺卡。不管人们怎么热闹地互相祝贺，节日后面隐藏的宗教情怀温暖着彼此。

　　虔诚的基督徒

　　北京时间1985年12月25日上午九点，我飞抵美国底特律，当地时间是24日晚上八点，正是美国的平安夜。本来我应该在九月份到美国密执根大学的，由于办理出国手续的麻烦便拖延了。很希望到美国领教圣诞节的味道，便赶在平安夜进入美国底特律机场了。导师史蒂文森及其中国学生陈在机场接我，驱车半个钟头到大学所在地安娜堡。

　　第二天圣诞节，导师赶飞机到外地过节，陈生带着我在校区的街上走。街上冷清得很，商店都关门了，体味不到节日的气氛，可能是学子们都回家过节去了。雪铺在地上，白皑皑的，小松鼠旁若无人地在树上玩耍。那是我第一次看到雪，和领略外国风情。

　　要更多领略这种风情，我明白要深入到美国人家庭，否则是无法知晓他们的真实生活和渗透着的基督教文化的。于是，我在和中国留学生共同居住相处，熟悉了周围的一切后，便到美国人家庭里租住了。那是在中国留学生联谊会活动中认识的一对同伴夫妇介绍的美国人，夫妇俩曾经租住这美国人家，离开后便介绍给我了。

　　户主是男子汤姆，在一家医院维修医疗设备，其妻迪必，做秘书工作，他们尚没有孩子。房子是带有地下室的平房，租住时，汤姆让我挑是住在他夫妇隔壁的房间还是地下室的房间。为了互不打扰，我选择了地下室的房间，于是他和我一起到装修超市里买来装天花板的材料，他要为地下室给我住的房间装上天花板。装修时，我给他当助手，想不到他要按每小时6美元付给我工钱，说在租金里面减扣。我曾听说过美国的文化里，父亲给帮助的儿女工钱的事情很普通，大概不给钱或替对方付钱反而显得不尊重对方。这种事很快被再次得到证实。有一次，汤姆父母过生日，汤姆夫妇请他们和我一起吃饭。汤姆事先告诉我，他请我由他付钱，但他父母会自己付他们自己的钱。餐后，我便不为他父母自己付钱感到奇怪了。

　　租房连包吃，费用每月200美金。早餐是面包牛奶，午餐自己带面包出去，晚餐是女主人下班回来做，不知是不是因为我的原因，晚餐经常是做米饭，有时候女主人没空，就电话让外卖送来意大利薄冰。饭前的必然程序是男主人翻开《圣经》折好的一页念上一段，念完后再折上待第二天继续，然后一起说道：“感谢上帝赐给我们粮食、衣服和住房，阿门!”，然后才动餐。他们规定每天读多少页，整本《圣经》读完了，再回头重读，那种虔诚的样子，使人感觉到他们是典型的基督教徒。

　　吃饭时，我们谈论着白天遇到的各种趣事。汤姆说他在医院里看到一张桌布有个大洞，很奇怪地问是怎么一回事。医生告诉他，原来以前放置一台显微镜在上面，太阳照进来，经显微镜聚焦，把桌布烧了一个洞。迪必说她在外面旅游时在餐馆吃饭，女招待知道她来自密执根大学所在的镇，很羡慕地说也想到那里读大学。想不到不久，迪必果真在校园里碰到了来就读的女招待。对奇特人生经历的分享，真是一家人共同用餐时特别可口的一道菜。

　　一次，汤姆责备迪必，我问是怎么回事。原来汤姆是责怪迪必给了我几小包“帝王”牌茶叶，说“帝王”会引起我对过去的不好回忆。我说，封建帝王是历史的过去，我们会铭记历史，更珍惜美好的现在，不会因这个词而烦恼、忧愁。于是，汤姆放下心来。小小的一件事，令我对他为他人着想的细心而感动。

　　教友邻居

　　汤姆对我说，信仰基督教的人都是好人。他反感电视里充斥着各种暴力和欺骗，家里就没有电视，这在家庭电器发达的美国真不可思议。

　　一次，汤姆夫妇上教堂做礼拜，他当然不是为了让我信教，是要让我体验一下他们的宗教生活。在进行捐钱这一程序时，他告诉我不用捐钱。有一次他还带我上教堂去参加他朋友的婚礼。

　　汤姆和迪必晚上经常去开会，问开什么会，迪必告诉我许多有趣的事情。原来她们邻近八个家庭组成一个小组，丈夫和妻子轮流去开会，他们开会是男女分开的，丈夫每星期一次，妻子每月三次，主要内容是祈祷和谈论各自的困难或有趣、高兴的事情。开会中，迪必告诉组员们汤姆找到新的工作了，组员们都祝贺她，说汤姆很快成为大富翁了;一个妇女说丈夫外出两个星期了，自己在家很寂寞孤单，希望别人能邀请她去作客;另一妇女抱怨她丈夫整天干活，几乎不能和她丈夫见面;还有一妇女说她小孩给蜜蜂咬了，肿得好厉害。对于各种困难，大家都会给予安慰和各种建议和帮助。

　　活动小组的人在同一个社区，社区有领导人。每人按收入的百分之十捐献给社区，说是献给上帝的，其中部分由社区领导人获取生活费，其余的作为社区各种公共事务的费用。不信教的人不能加入社区，但他们可以参加听社区开设的课程，课程后如果信教了，才能加入社区。

　　有一次，汤姆夫妇上教堂开会，回来后告诉我，那会议很特别，是几个人轮流上去讲关于自己信念的故事，然后作为听众的他们(约一千人)确定讲者是否可以参加进社区来。

　　那种信念，可能就是我们常提倡的“助人为乐”吧。那种帮助，我很快体验到了。一次，迪必因为生育问题到医院动小手术，不能做饭和需要人帮助，我准备着动手给大家做饭，可是迪必说不用，会有邻居来帮助她。迪必休息养病的那几天，邻居一妇人来帮忙了，迪必说是他们的教友，经常互相帮助的。

　　他们教友的活动好多，都是一些互相联络感情、丰富生活的活动。他们经常轮着互相请在家里吃饭，我跟着汤姆到别人家吃饭，也在汤姆家里请别人吃饭。那种家庭的温磬互相感染着，比我们今天在饭馆里互相请吃饭更有真情。

　　有一次，我们在周末里和教友们一起到附近学校的室内运动场活动，有游泳池、篮球场等活动设施，我也上篮球场参加了比赛一下。汤姆告诉我，是他们的教友组织，租借了学校的活动场地。

　　珀姆是和汤姆经常来往的邻居，有一次组织了一个家庭晚会，让邻居都带着孩子来参加。晚会上，先是珀姆以一些圣经故事或圣经上的话语作为谜面，让小孩们猜，好多小孩都猜出来了。此外有钓鱼、咬出浮在脸盘上的苹果等许多游园活动都有的项目。大人和小孩都很快乐。

　　此外，他们还经常一起野餐、到果园摘苹果等。我想，这种教会组织也许是美国社会生活的重要细胞。应该说，它对维系人们之间良好的关系，予以精神寄托起着很好的作用。

　　珊迪同学

　　珊迪是我现在还保持联系的同学。认识她是我第一次上统计学课时，用笔筒带有熊猫形状的圆珠笔记录，课间时，她很感兴趣地玩弄着我的笔，我便把笔送给了她，她当然很高兴。我们自此成了要好的朋友。

　　珊迪在一所为犯罪青少年设的学校里任教，大概她们也要求业余进修取得一些学分或学位。一次，珊迪邀请我到她家玩和任职的学校参观。她对我说，刚到这个学校，看到这些学生偷窃、甚至杀人的犯罪记录，心里很气愤。但理智告诉她，不要只看到这些孩子的过去，更应看到把他们改造好的未来。她把我带到这些孩子聚集的一个课室，可能她事先告诉过孩子们一个中国人要来看他们，所以孩子们见我来到很兴奋。我告诉他们中国离美国有多远，在地图上什么位置。我问他们知道中国吗，他们纷纷说出中国功夫，要我说说功夫。我告诉这些总以暴力侵害别人的孩子，功夫首先是健身，然后是防身，决不是为了打倒别人和主动进攻别人。我希望这种解释，对他们调整自己的人生有用。

　　珊迪经常请我到一个黑人老太太家里，并请她一起吃饭。老太太可能因为眼疾而失明。珊迪告诉我，她曾经是她的老师，会经常去看望和帮助她。这种感恩和慈善之心令我感动。在统计学课堂上，我就经历过。一次课间休息时，密大教育学院办公室的女秘书捧着生日蛋糕进课室里，为黑人女教授莫里森庆祝生日。原来是同学们和办公室的人事先商量策划好的。甜甜的蛋糕，化开的是浓浓的情，那种情，是人们成长道路上必须的营养。

　　又是圣诞节

　　1986年圣诞节快要到了，美国朋友高兴地准备着过节的一切。珊迪邀请我到她家一起准备圣诞树。珊迪的丈夫和我，带着他们喜爱的狗一起上山砍小松树。满山的小松树都是要出售给人们作圣诞树材料的。把小松树拉回家后，珊迪和我把小松树竖起来，然后用饰灯和各种小挂件装饰起来，饰灯一亮，已是满屋的喜气了。

　　汤姆为我这位中国朋友一起过圣诞节也做了精心准备。圣诞节前，他邀请我去音乐厅观看圣诞音乐会，夫妇俩还为我准备了多一张票，由我选择任何一位中国朋友共同前往。我便借花献佛地邀请了仍在密执根大学访学的张厚粲老师(北师大著名心理学教授，当时是中国心理学会副会长)。音乐会上，那种别样而天籁般的声音令我们如醉如痴。我虽然是无神论者，但那声音柔软地抚摸着心灵，使灵魂进入到洁静无暇的境地。是宗教的力量，还是向善的力量，还是音乐的力量?也许都分不开，宗教向善的宗旨，借助音乐的力量到处飘散了。

　　平安夜，是汤姆夫妇带我到迪必父母家里渡过的。迪必父母以前曾邀请我一起去观看橄榄球比赛，尽管他们向我解释橄榄球如何比赛，但我仍是糊里糊涂，但体验到那种球赛中的疯狂，并和观众们一起造成“人浪”来表达这种疯狂。晚饭后，我们一起在圣诞树下打开各自互送的礼物，他们送给我一件漂亮的衬衫。记得之前，他们曾送我一件T裇，胸前写着：“I am grass root”，译成中文为“我是草根”。我们都是草根呀，来自土地，平凡得很。

　　第二天圣诞节，汤姆带我到他姐姐家，他姐姐家在田野上，显然是一个农庄。汤姆姐姐的儿子，开着三轮摩托，载我在起伏不平的土地上狂奔着。闻着泥土的芳香，看着辽阔的大地，真感受到“草根”的力量。

　　宗教情怀的追求

　　回国时，汤姆送给我两本书：分别是英文和中文的《圣经》。我知道，他不会指望我会成为一个基督徒，但会希望我成为一个求善的人。

　　上世纪90年代中，珊迪来中国找到了我。原来她是参加一个志愿为中国培训英语教师的项目，她在经香港回美国的途中，在我们学院住了几天。我让正上初中的儿子带她去了越秀公园，那里的中国成语雕像也揭示着“善恶有报”的人生真谛，充满着真善美的追求。

　　本世纪，我儿子到美国出差一段时间，让他给珊迪带去了茶叶。早两年，我一个同事去密执根大学访学，我便介绍同事认识她。她到机场接我同事并在她家住几天。同事接通了电脑视频，我电脑上见到了久别的她并聊起天来。那种情谊，那种善和爱超越着时空而继续着。

　　人们认为科学求真、宗教求善、艺术求美，无论是有神论者还是无神论者，都相信人的精神的力量。求善，是实现美好人际关系和社会的追求之一。这一种称之为宗教情怀的东西，还是我在本世纪后慢慢理解的。

　　曾经的教育，给宗教蒙上一层灰尘，因此说起宗教,我和许多国人一样，脑海里常常会情不自禁地冒出迷信、愚昧、唯心的字眼。在美国和基督教徒们的相处，以及后来在改革开放大气候下，没有禁忌地去进一步认识宗教，才知道比宗教本身更值得我们追崇的是那种宽大为怀，求善助人的宗教情怀。宗教情怀是一个非宗教信徒,并非出自宗教信仰的原因,而对宗教精神和情感的理解、认同，甚至将这种精神、情感作为精神动力。它至少包括敬畏、博爱、精进、尊重他人和大自然等元素。它是一种更为深厚、普遍的人生终极关怀,它可帮助人们重新回归理性自我并获得生命的热望，直面生存困境，获取心理平和与快乐，完成对存在意义的终极追问。

　　中国两千多年前伴随着孔子学说诞生的儒家，获得老子关于“道德”的精华，开始把人类社会得以共生共长而发展的秘诀以“仁”字总结出来，类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。其实，中华民族造字时就已经把“仁”字饱含的丰富哲理表露出来：“仁”乃“人”+“二”，可以理解为二人相处之道，二人和二人以上的世界就有人际间、民族间、国家间相处的问题，他们的和平相处是人们愉快生活和世间健康发展的保障。

　　“仁者爱人”把“仁”和“爱”连在一起。有人用英语对爱作了诠释：爱(love)由倾听(listen)、感恩(obligate)、尊重(valued)、和宽恕(excuse)组成。这种中西方结合的阐释，对确立个人的理想追求、对人类命运的普遍同情与关注，对真挚道德的呼唤有其积极意义。

　　“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，这是习近平2015年12月16日在举世瞩目的第二届世界互联网大会的主旨演讲中，引用的中国古人名言。名言所宣扬的爱，小到人与人之间的紧密情感，大到民族、国家之间的和睦相帮，体现着相处之道和最基本的道德情感。我们政府国内的关注民生、关注弱势群体，国外的一带一路和扶持发展中国家的各种决策，正体现了这种大爱。

　　难解的是，美国普通人那么关心别人、帮助别人，为什么其政府却那么喜欢呈强称霸、炫耀武力?世界上出现那么多暴力称王的惨剧，不正是缺乏那种大爱无疆的宗教情怀吗?今天圣诞节的纪念，不应该只是形式上和口头上，更应该呼唤着宗教情怀像阳光一样洒满人间。

来源时间：2015/12/27   发布时间：2015/12/22

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